终究是释教相关的展览，入门的门槛较大。正在这个展览中，龚婷博士继续利用比力法，尽量用公共能够听得懂的言语，为我们细致注释了此展览中各类艰涩、难懂的细节学问。好正在调查团或多或少都具备一些佛讲授问，根基上都能理解。
我们正在参不雅第76回正仓院展的过程中，龚婷博士从正仓院汗青的前因后果，还有各类展品的细节，全程都正在给我们深度。
除了正仓院特展，我们正在京都还去了京都国立博物馆『法然&极乐』出格展。按日本方面的口径，本年是日本开850周年，所以日本的方面，特地为此特设了一个展。
日本的寺庙，往往外景答应摄影。外景摄影，给旅客留做打卡留念，另一方面则是外景拍摄有的时候底子拦不住，所以索性就铺开了。
正在日本，每一个特展根基都对应着响应的文创产物发卖，『法然&极乐』出格展也不破例，这里的文创产物同样琳琅满目。
跟着这些学问领会的人越来越多，中国的寺庙办理方取旅客之间发生冲突就不成避免了。特别是本年，某文物大省发生了多起冲突事务。，该省目前已根基实现所有沉点寺庙均摄影。而正在将来，大概会有越来越多的省份插手到这一行列。
颠末近两个月时间的严重预备工做，“地球学问局·2024正仓院特展”调查团，也成功正在11月4日正式发团，我们取。
也恰是如斯，人们才说日本旅行不适合“逛牧型”的旅行者（P人）体验，更适合之前做过规划的J人。回忆国内，大要只要的景点旅逛模式，雷同于日本吧。
若是正在中国，打出的是版权灯号，那明显是不合适的。所以一段时间以来，中国不答应内景拍摄，大致给出了两个来由，一是所谓的“”，二是所谓的“文物”。但其实，这两者也底子说欠亨。
上世纪80年代当前，中国的旅逛业逐步成长。相关行业取日本的交往显著添加，中日之前正在其时还有一段“蜜月期”，导致日本的各类工具，一股脑地全灌到了中国，此中便包罗这个所谓的“老实”。据一些学者研究，大要90年代就正在国内成型了。
女王是日本皇室女性的封号，现行的《皇室典型》，日本天皇曲系三代以外的女性皇嗣称女王，地位比内亲王低。她结业于大学墨顿学院，专攻日本美术史，所以必然会对一年一度的正仓院特展充满乐趣。彬后代王的光彩很是大，奈良国立博物馆的现任馆长亲身为其，宫内厅出动了近20报酬其做安保办事。她正在进入展厅的一霎时，整个博物馆给人一种无形的感，安保霎时变得太多了。
我们这个调查团中的，根基上都是P人。这种J人旅行模式，说实话仍是给我们带来了一点深深的震动！要出格感激正在日本深耕旅业多年的龚教员。
如许一来，另一个问题就呈现了，就是若是坐正在室外，还能够看到内景，这时候的拍摄该若何界定？
“严谨”的日本人给出了本人的一套逻辑——以方自行的某个区间范畴为准，例如室内取室线。终究远摄和近摄是两个角度，所展示的结果是判然不同的，近摄所能产出的质感和清晰度，正在某些时候远不是远摄可以或许“捞”到的。
调查团正在日本期间，前去了、奈良、京都等多个地址。日本特殊的国情、平易近情，仍是给我们带来了全新的、有触动的体验。
若是不是龚教员的提前联络放置，我们这一行程的各类展览、怀石料理、深夜烤肉、茶道和喷鼻道的各类体验等等，那么我们的体验结果，就会取各类行或是其他普传递团行的行程，大量同质化了。
日本的释教门户也极为复杂，除了华严、法相、律、日莲、等等令人目炫狼籍，此中不乏实、时等日本独有派。
所谓的“文物”大旗，其实也说欠亨。比来几年，一篇相关拍摄取文物损害之间联系的论文广为传播，这就是出名的《闪光灯对博物馆内染色丝织品的影响》。
展览中的一件器物，正在通俗人的眼中，大概只是一件器物。但颠末龚婷博士的，这件器物的相关完全体系，就会活泼地浮现正在人们的脑海里。好比日本勾玉和中国玉器的比力、琉璃鱼摆件的各类身手等等，以至于做为本年正仓院展封面的“黄金琉璃钿背十二棱镜”，龚婷博士也从本人对文物的领会和角度，给我们了一个能够对文物具体断代和等候将来研究进展的新思。
日本，能够说是亚洲的现代营销开山祖师，这点从门票设想上就可窥一斑。京都出名的金阁寺，门票其实是一张安然符，正在日本人的引见中，这个安然符是要一年一换的。因为这张安然符设想极有特色，去过金阁寺的人，以至特地会去买一个画框，把这枚符安放正在里面，放置于家中做为粉饰品。
整个日本一周行程，留下的回忆点实正在是太多了，无法逐个讲述。而正在来岁，第77回正仓院展将会践约而至，据业界人士透露，来岁大概会是正仓院展的大年。
日本是一个私有化为从的国度，这个国度的一切根基都是私有的，包罗寺庙以及各类国宝文物。简而言之，参不雅的一切老实，都是私家定的。若是不想恪守，就能够分开，这是一个双向选择的过程，没有。
龚婷博士终究是进过正仓院的学者，对于调查团中提出的各类疑问，无论是展品本身的内涵和外延，仍是正仓院办理的轨制本身，还有相关的风俗等等，她都能深切解答。
我们正在当麻寺便碰到了这种环境，当你坐正在室内的时候，完全不克不及够利用设备，哪怕去拍摄室外的景色也不答应。而你只需走一步，逾越这处门槛抵达室外，则能够地利用设备360°无死角拍摄一切，包罗室内和室外。
这句话是什么意义呢？其实就是正在日本旅逛，一些出名的景点、饭馆、展览、体验勾当，以至于各类酒店，往往需要提前预定，以至还要人脉关系，由于有的旅行办事不是想买就能买的。若是没有提前预定，则你之前所有做的工做往往就白费了。
日本博物馆的文创产物，也独具各类创意和新意。就以正仓院展的各类文创产物来说，虽然出产方大部门都来自中国，但正在中国必定是买不到的（版权问题），但这里的产物极为丰硕。以至体验感还拉满，正仓院展文创店以至还有个盲盒一类的扭蛋机，供旅客体验。
例如我们这趟行程中，最焦点的参概念位——奈良国立博物馆第76回正仓院展，并且还过时不候。
正在旅逛层面，对中国人而言，日天性够算得上是一个持久被关心的国度。稍微对日本旅行有过领会的人，必定传闻过这句话——日本，一个不适合“P人”旅行的国度！
去日本旅逛的旅客，或多或少都要和日本的释教寺庙打交道。这些寺庙，有例如清水寺等网红景点的人头攒动，也有逛人适中的法隆寺、唐招提寺等等。
日本的博物馆展览，往往不答应摄影（缘由后面细致说）。但正在『法然&极乐』出格展上，特地有一组江户时代的木制佛涅槃群像，特地出格答应旅客拍摄。这一操做，我小我感觉更像是一种营销手段，但也实打实地让旅客有了旅逛的影响回忆。
一般的正仓院特展者，往往只会标新立异，材料中有什么，翻译成汉语后，就讲什么。但龚婷博士的，则是独具特色，她会把正仓院展品中的一件器物，取中国同期前后以及日本同期前后的相关器物，进行纵向横向解读。
中国自后，对外旅逛业逐步昌隆。换一句话说，就是中国正在前，并没有当今意义上的旅逛业，天然拍摄相关也无从谈起。
但无一破例的是，日本的很多释教寺庙，特别是建建物内部空间，根基不答应摄影。对于泛博旅日逛人而言，这个现象该当是深有体味的。
就以释教为例，所谓的“”，不克不及对佛像拍摄而言，简曲就是一个大笑话。且不说释教降生之时，尚无设备呈现。别的，释教降生初期，释教更像是一种哲学形态，释迦牟尼本人并不从意制像，也否决本人被。
至于佛像呈现，曾经是几百年后的事了。从这个时间起头，为佛制像、绘制佛像被认为是宣传释教德，那么对佛像拍摄，也是、宣传的一种路子，是该当激励的。也就是说，假如释迦牟尼晓得有人给他的雕塑摄影，他本人也不会否决。终究，此次释迦牟尼本人实的都没说什么！
日本博物馆旅逛，仍是取中国有很大的分歧。正在这里，措辞不克不及高声，想用手机讲话语、打德律风，即便压低声音也是不答应的。总而言之，就是一个纯粹的旅逛体验。
例如人的死后事——坟场，就是日本寺庙营收的一大主要来历。日本的浩繁寺庙坟场，也答应外国人来此“入住”。当然，坟场售卖只是寺庙收入的初级阶段，正在“入住”坟场之后，每年的各类祭祀勾当，也是一笔不小的收入。
日本是一个释教大国，释教正在日本有着深挚的汗青布景和普遍的影响。世界现存最陈旧的木质建建——法隆寺，就位于日本，也是一座出名的释教。
至于内景不答应拍摄，则完全出自寺庙方的好处考虑。若是内景答应旅客拍摄，则意味着基于内景所创做的一切做品，制做方则不止该的所有者及被授权人。
我们正在正仓院展参不雅的过程中，还碰着了一个小彩蛋，不测碰到了彬后代王，这可能是我们这个调查团中的所有人，第一次近距离看到了日本的皇室。
论文结论称——“即即是对于最为懦弱的染色丝织品文物而言，闪光灯对文物形成的影响以至还要小于博物馆内部的照明光源”。
一步的距离，大概正在成像方面几乎没有任何不同。但正在日本人看来，则是严酷的边界，就是，完全不成跨越。你能够说它“严谨”，也能够说它“古板”或者“”。
释教正在日本有何等普遍的影响力呢？可能一小我的、婚丧嫁娶，总之一小我来到的所有，都要和寺庙发生联系。好比我们参不雅的当麻寺，这座寺庙正在本地，甚至全日本都有着极高的，周边人士的各类人生大事，往往都取这座寺庙结缘，也是寺庙经济的主要构成部门。
日本的这股不答应摄影的风气，其实也刮到了中国。据一些学者的研究发觉，当今中国诸多不答应摄影的，副本溯源，根基能够认定此习惯来自于日本。
从底子上来讲，中国寺庙内景不答应拍摄的缘由，其实取日本雷同，就是版权。可是，中国的寺庙大多是国有，素质上来讲是全平易近共有的，办理方只是办理者，并没有所有权，这是中国取日本最大的分歧之处。
